和尚さんのさわやか説法347
曹洞宗布教師 常現寺住職 高山元延
新年 あけましておめでとうございます。
本年の辰年が、皆様にとりまして「昇り龍」の如く、そして社会も経済も運気が上昇せんことを切に祈るものです。
昨年11月下旬、ある議員の報告会において講演する機会を与えられた。
その時の「演題」は、お釈迦様の最後の説法と言われる「仏遺教経」の一節にある「善く提塘を治するが如し」とした。
－つまり－
「政治」における「治する」とは、どういう意味なのか？
それを明らかにしたかったからだ。
そこで、まず「政治」の「政」とは、どのような意味があるのか、その漢字そのものの意味を分析してみた。
－その講演から－
まもなくして「パーティー券」なる政治資金規正法違反疑惑の問題が浮上し、年末の世相が一挙に混濁してしまった。
キックバック、裏金作りといった政治家自身の「政治」のあり方や体質が白日のもとにさらけ出されようとしている。
「天網（てんもう） 恢々（かいかい） 疎（そ）にして 漏（もら）さず」だ。
悪行は必ず露見するのである。
そのことからも、講演でのテーマを新春特別号の「さわやか説法」で述べてみたい。
私は、その講演の冒頭で、こう語った。
「政治」の「政」。
つまり、『まつりごと』の漢字は「どう書くのか、皆さん書いてみて下さい」
「正しい」に「文」という漢字に似た「攵」を書きます。
「これは、「攵」（ぼくづくり）であり、手に棒を持って、たたく様子を描いた文字で、動作を表わすことに用いられるとのことです。」
「つまり、政治の『政』とは、正しいことを、棒を叩くような動作をすること、いわゆるオーケストラの指揮者が、「タクト」を振るようなことを表わす文字なのです」
－まさしく－
漢字の語源そのものに「政治」の意味が現われているではないか。
－では－
「正しい」の「正」とは何か？
私は、若き修行時代、ある老師から、こう教えられていた。
老師は語った。
「正しいの『正』とはな『一』に『止まる』と書く。」
「だからじゃ。一とはなにか それは物事の原点、本質をいう」
「その原点本質に止まるということだ」
「つまり、正しいとは原点に立ち戻り、見失わず静止していることなのじゃ」
「はぁっはぁー」
私は、頷き低頭した。
「年の始めの1月を正月と言うじゃろ」
「だからな。一に止まるから、正月と言うのじゃ」
今度は、「ふっ～ん。なるほど」と、私は、頷き合点した。
－即ち－
「政治」の「政」とは物事の本質、社会の本質、あるいは人々の生活の本質、生死の本質に向かい止まり、指揮者の如く 自らが動き、人々を動かすということなのだ。
「正」に向かって タクトを振り続けることであった。
古代中国は、孔子（BC552～479）が直言する『論語』にはこう記述してある。
季康子 問政於孔子
孔子対曰 政者正也
子師以正 孰敢不正 （顔淵第12）
いやぁー。漢文は、まっこと難しい。
ましてや『論語』だ。では まず読み下してみよう。
季康子（きこうし） 政（まつりごと）を孔子（こうし）に問（と）う。孔子（こうし）、対（こた）えて曰（いわ）く。政（せい）は正（せい）なり。
子（し）、帥（ひき）いるに、正（せい）を以（もっ）てせば、孰（たれ）か敢（あ）えて正（ただ）しからざらんや。
まだまだ難しい。
では、意訳してみよう。
古代中国、春秋時代。魯の国の大夫（たいふ）（上級官僚）が孔子に「政治とは一体、何ですか？」と、尋ねた。
そうしたら孔子が答えて言われた。
「政治とは、正しい行いをすることですよ」と…。
あなたが 率先して正しい行いをするならば 誰が正しくない行いをするだろうか。
孔子は 政（まつりごと）の本質はその字の如く「正なり」と喝破している。
だからこそ、政治家は自らの使命を以てして、「正しい行い」と「正しい心」で率先すべしとの「政治」の肝要を季康子に説いたのだ。
また、孔子はこうも説かれる。
子曰。苟正其身矣、
於従政乎何有。
不能正其身、如何正人。 （子路第13）
子、曰く いやしくも、その身を正しくせば、政に従うに於いて何をか有らん。
その身を 正しくする能わずんば 如何にしてか、人を正しくす。
－さあ－
意訳してみよう。
孔子先生が言われた。政治に従する者が、我が身も心も、正しくすることが本当に出来ていれば、政治を行うことは そんなに難しくはないよ。
でもね。自分自身が正しい行動をしていないのに 国民を正しく導こうとするから難しくなるのさ。
－さあ－
この『論語』で孔子が説かれる言葉を、「パーティー券」当事者の政治家先生方は 何と聞くであろうか。
－しかしながら－
私自身も、地方議員の末端にいた張本人だ。
まさに「論語読みの論語知らず」の和尚であることは 間違いない💧💧💧
反省、自戒しなければならない。
トッホッホッホ!!
－次に－
「政治」の「治」について「さわやか説法」してみよう。
先般の講演での演題は「善く提塘を治するが如し」と掲げ「治」するとは？の意味を語ってみた。
この言句は、お釈迦様の最後の説法の一節である。
「若し定を得る者は、心すなわち散ぜず……水の惜しめる家の、善く提塘の治するが如し。行者もまた しかなり……善く禅定を修して漏失せざらしむ。
是を名づけて定となす」
この提塘とは、堤防のことである。
では、意訳してみよう。
心が安定している修行者は 心が散ずることはない。
例えば 流れる川をしっかりと堤防を築いて、水を大切にする。
それは、まさに水を治めるようなことだ。
実は、修行者もそうなのだ。その心の堤防を築いて、漏失させない。
これが、心の安定ということなのだ。
この修行者を「政治家」と置き換えてみてはどうであろうか。
禅定を 社会の安定 政治の安定と 置き換えてみてはどうであろうか。
「若し社会の安定を得ようとする者は、心すなわち散ぜず。人々を大切にし、善く提塘の治するが如し。政治家もしかなり。善く心の安定を行い、漏失しない。これを名づけて本来の政治の安定となす」
政治の「治する」とは、漢字の如く、台を築き水を「おさめる」ことにある。
この「台」とは、まさに、自らの堤防であり、社会の堤防なのだ。
－更に－
「治」は「おさめる」と読むだけでなく、「治療」の「治」でもあり、「なおす」との意味もある。
つまり、社会を「なおし」、経済を「なおす」ということでもある。
「政治」とは、漢字の意味からも、正しきことを自らが動作で示し、行い、自らが率先垂範して、人々を社会を「おさめ、なおす」ことであり、安定させることなのだ。
－今－
それが問われている。
「政は正なり」
「善く 提塘を治するが如し」と……。
合掌
※『論語』中の・点は筆者付記して明示した。
